第五章
第五章
1. 我們的蒙神眷顧的皇帝，即使在今生也分享著這份盼望，因為神賜予他天生的美德，並將祂的恩典傾注於他的靈魂。他的理性源於一切理性的偉大源頭：他智慧、良善、公義，因為他與完美的智慧、良善和公義有份；他有美德，因為他效法完美的德行；他勇敢，因為他分享著屬天的力量。
2. 真正配得上皇帝稱號的，是那些按照天上國度的標準，塑造自己靈魂以具備君王美德的人。然而，那些與這些福分無緣，否認宇宙至高主權者，不效忠於天上眾靈之父；那些不以君王應有的美德裝飾自己，反而以道德上的醜陋和卑劣覆蓋其靈魂；那些以野獸般的狂怒取代君王的仁慈；以惡毒的、無法治癒的惡意取代寬宏的性情；以愚蠢取代審慎；以魯莽取代理性和智慧，而魯莽是所有惡習中最可憎的，因為它如同苦毒的泉源，產生最有害的果實，例如根深蒂固的放蕩生活、貪婪、謀殺、不敬虔和對神的蔑視；這樣一個沉溺於這些惡習的人，無論他透過專制暴力被認為多麼強大，都無權享有皇帝的真正稱號。
3. 因為一個靈魂被千百個荒謬的假神形象[1]所印記的人，怎能展現出真實和屬天主權的對應物呢？或者，一個將自己臣服於千百個殘酷主宰之下的人，怎能成為他人的絕對主宰呢？他是低級享樂和放縱情慾的奴隸，是透過不正當手段攫取財富的奴隸，是憤怒和激情的奴隸，也是懦弱和恐懼的奴隸；他是殘酷惡魔和毀滅靈魂之邪靈的奴隸。
4. 因此，讓我們的皇帝，憑藉真理本身的見證，被宣告為唯一配得上這個稱號的人；他蒙至高主權者自己所愛；他獨自享有自由，不，他才是真正的主：超越對財富的渴望，超越性慾；甚至戰勝了自然的享樂；控制著憤怒和激情，而非被其控制[2]。他確實是一位皇帝，他的稱號與他的行為相符；他是一位真正的勝利者，戰勝了那些駕馭其他人的激情：他的品格是按照至高主權者的神聖原型[3]塑造的，他的心靈如同鏡子般反映著祂美德的光輝。因此，我們的皇帝在審慎、良善、公義、勇氣、敬虔和對神的奉獻上是完美的：他真正且唯一是一位哲學家，因為他認識自己，並且完全意識到一切福分的供應都來自他自身之外的源頭，甚至來自天上。他以其華麗的服飾彰顯至高權威的莊嚴稱號，唯有他配得上穿著那與他如此相稱的帝王紫袍。
5. 他確實是一位皇帝，他日夜禱告呼求天上父神的恩典，他熱切的渴望定睛於祂的屬天國度。因為他知道，現今的事物，受制於衰敗和死亡，如同河流般流逝消失，不值得與那萬有之主相比；因此，他渴望神那不朽壞、非物質的國度。他相信他必將獲得這國度，因為他以崇高的思想將心靈提升到穹蒼之上，充滿了對那裡閃耀榮耀的無法言喻的渴望，與之相比，他認為今世的珍寶不過是黑暗。因為他視地上的主權不過是對短暫凡人生命的微小而轉瞬即逝的統治，其價值不比牧羊人、牧牛人或牧人高多少：不，甚至比他們的權力更為沉重，並且統治著更頑固的臣民。他認為人民的歡呼和奉承之聲，與其說是令人愉悅，不如說是令人困擾，因為他品格的堅定不移和心靈的真正修養。
6. 再者，當他看到臣民的軍事服務，龐大的軍隊陣容，無數的騎兵和步兵，完全聽從他的指揮時，他並不感到驚訝，也不因擁有如此強大的權力而驕傲；他轉而反思自己，並認識到自己與他們有著相同的本性。他對自己那繡有金線和花朵的服飾，以及帝王紫袍和冠冕本身，都付之一笑，當他看到眾人像孩子看見妖怪般，驚奇地凝視著這華麗的景象時[4]。他自己超越了這些情感，他以對神的認識來裝飾自己的靈魂，那件服飾的繡花是節制、公義、敬虔和所有其他美德；這是一件真正配得上君王的服飾。
7. 別人如此渴望的財富，如黃金、白銀或珍貴寶石，他視之為它們真實的本質，不過是石頭和無價值的物質，無助於保守或抵禦邪惡。因為這些東西有什麼能力能使人擺脫疾病，或抵禦死亡的來臨呢？他透過親身使用這些東西而認識到這個真理，他以平靜的態度看待臣民華麗的服飾，並對那些被其吸引的人的幼稚感到好笑。最後，他戒絕一切飲食上的過度，將多餘的美味留給饕餮者，判斷這些放縱，無論對他人多麼合適，對他而言卻不合適，並且深信其有害的傾向，以及它們對靈魂智力能力的蒙蔽作用。
8. 由於所有這些原因，我們這位蒙神教導、心胸高尚的皇帝，渴望超越今生所能提供的更高目標，他呼求他的天上父神，如同一個渴望祂國度的人；他在生命的每一個行動中都展現出敬虔的精神；最後，作為一位智慧而良善的導師，他將對那萬有之主宰的認識傳授給他的臣民。
腳註
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腳註
[1] 這裡似乎清楚地暗示了斐羅主義，或者新柏拉圖主義和基督教神學家所發展的斐羅主義。這種思想的歷史似乎始於柏拉圖的理念。這些獨立存在的形式自然地在靈魂上留下印記，成為靈魂所臣服的位格，其形象也印在靈魂上。在斐羅的思想中，這些位格化的理念是神的思想或理念，「能力」執行祂的旨意，就像北歐神話中的女武神——奧丁位格化的思想或意志。這些客觀的理念以有組織的整體形式存在，就是道（Word）。
理念的客觀性，與「讀心術」、「思想傳遞」等現象，以及現代能量守恆和透過振動傳遞力的概念相結合，為這個概念提供了一個有趣的物質基礎。如果思想伴隨著腦分子振動，那麼這種振動當然可以透過任何能夠傳遞振動的介質投射出去，無論是另一個人的神經還是空氣。一個意志力極強的人會使這些振動更加強烈，而一個無限的位格甚至可能使其變得有形，達到我們稱之為物質的阻力程度。一個偉大的中心位格發出一個有組織、相關聯的思想系統，以各種程度的具體化形式，以一種巨大、持續不斷的意志流動，這個概念非常有趣。根據這個概念，個體的所有意志形式，只要與這些規範和諧一致，就是真實的。然而，當較小的意志投射出不協調的意志形式時，它們就與較大的意志發生衝突。根據這個概念，人類靈魂受到所有曾經投射出的理念的衝擊，無論是個體的還是某種結合的總體力量，並根據它所臣服的對象而形成，無論是臣服於較小且組織不良的，還是臣服於偉大的規範。
[2] 參見《導論》，《品格》。這種獨特的自制力，值得注意的是，也是他父親的特徵，並在一定程度上是新柏拉圖哲學的產物。
[3] 字面意思是「原型理念」——與斐羅（1. 4，Lips. 版，1828，I. p. 7）所用的詞語相同；即神那非物質的模型或形象，物質世界就是根據它形成的。
[4] 這可能是真的；但至少就他的實踐而言，請參見《導論》，《品格》。
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